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Ramiro de Iturralde

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El espíritu navideño y Beethoven, quien nació en diciembre de 1770, probablemente el 16 de diciembre, ya que fue bautizado el 17. ¿De dónde proviene su espíritu? Paul Krause hace un análisis. 

Ramiro de Iturralde

Por Paul Krause
Seleccionado por Ramiro de Iturralde

Ludwig van Beethoven nació en diciembre de 1770, probablemente el 16 de diciembre, ya que fue bautizado el 17, y era costumbre en ese momento en la Iglesia Católica bautizar a un bebé dentro de las 24 horas posteriores al nacimiento. Beethoven es ampliamente considerado como uno de los mejores compositores clásicos, y su trabajo es ampliamente reconocible al instante. Me presentaron a Beethoven a una edad temprana a través de mi madre, que ocasionalmente tocaba sus composiciones para piano, especialmente la «Moonlight Sonata», y al ver la película «The Longest Day», que utilizaba los primeros cuatro compases de la «Quinta Sinfonía» ellos resonaban en mis oídos de niño.

Mi viaje hacia la apreciación de la música es un camino largo y sinuoso, de hecho turbulento. Canté en el coro durante la escuela secundaria y, a veces, canto como cantor en nuestra parroquia local. Pero ciertamente no compongo nada ni toco ningún instrumento. Hace algún tiempo, rebuscando entre pertenencias viejas, encontré el viejo iPod que tenía cuando estaba en la escuela secundaria. Impresionado de que todavía funcionara, lo encendí, solo para horrorizarme por lo que solía escuchar (No es necesario entrar en eso).

En mis días de licenciatura, mientras estudiaba y escribía, con frecuencia escuchaba música instrumental relajante que sonaba suavemente de fondo. Cuando estaba en Yale estudiando teología y Estudios Bíblicos, comencé a asistir a la parroquia de St. Mary, la iglesia donde se fundaron los Caballeros de Colón, porque tenía un coro schola, organista e interpretaba los salmos responsoriales en latín. Al mismo tiempo, comencé a ahondar más en los escritos musicales de Sir Roger Scruton, a quien había comenzado a leer y escuchar cuando era estudiante, lo que me obligó a aventurarme en Inglaterra para estudiar con él justo antes de su muerte, con el delirio grandioso de escribir algo sobre Schubert, a quien me había encariñado.

El sinuoso camino hacia la apreciación de la música, ahora que puedo mirar hacia atrás, comenzó sin lugar a dudas con Beethoven. Puedo recordar claramente las hermosas y relajantes melodías de Beethoven cantando desde nuestro modesto y parcialmente desafinado piano de casa. Sin embargo, había tranquilidad en las pocas piezas de Beethoven en nuestros libros de piano.

El cristianismo, especialmente el catolicismo, ha mantenido durante mucho tiempo que la belleza es uno de los caminos hacia Dios. Dado que Dios es Amor, la belleza es también un camino hacia el Amor. Y ciertamente llegamos a amar la belleza cuando, de hecho, es hermosa. Beethoven fue apoyado por funcionarios de la iglesia durante su vida, especialmente el archiduque Rudolf de Austria, quien más tarde fue cardenal-arzobispo de Olomouc. Los dos hombres tenían una amistad duradera desde el momento en que Beethoven enseñó a Rudolf a tocar el piano cuando era niño y, al crecer, Rudolf le devolvió el favor del amor que Beethoven le mostró al patrocinar su trabajo (Para que no lo olvidemos, no hace mucho tiempo los compositores, músicos y artistas de todo tipo tenían que encontrar patrocinadores para emprender su trabajo).

Creo que es providencialmente apropiado que Beethoven haya nacido durante el Adviento. El Adviento es, para los cristianos, la época más notable del año, ya que conmemora el evento más notable de la historia de la humanidad: la venida de Dios a morar con la humanidad, a amarnos y a sufrir con nosotros en nuestra condición humana (y la Navidad también tiene la intención de recordarnos de la eventual segunda venida de Cristo). Los filósofos paganos, por supuesto, encontraron esta noción ridícula. No sólo violaba el principio de la impasibilidad divina, sino que también era ofensivo sugerir que el dios supremo de la teoría filosófica se rebajaría tanto como para verse acosado por las corrupciones del cuerpo y la salvaje patología de la emoción humana. Los judíos y, más tarde, los musulmanes también encontraron la noción de que el Dios Supremo viniera a morar en la tierra en forma humana como algo repugnante y contrario a la naturaleza de Dios.

La crítica a la doctrina cristiana de la encarnación destaca algo manifiesto sobre otras teologías: el problema del amor. La encarnación, por supuesto, es uno de los momentos altos de la cristología y la teología porque es el momento en que el Amor mismo entró en el Cosmos y habitó con los hombres para mostrarnos el camino del amor, la bondad y la reconciliación. La venida de Dios a habitar en carne humana, a tomar la forma de un esclavo y a humillarse en la muerte, como dice San Pablo, es escandaloso. Es escandaloso porque nos muestra la totalidad del amor de Dios por nosotros, dicho espíritu influyó en él.

Beethoven, al menos para mí, se convierte en un conducto de amor porque al escuchar a Beethoven, recuerdo para siempre a mi madre, mi familia y los preciados recuerdos de crecer como un niño rodeado de una familia que exudaba amor y exigía amor y excelencia en la vida. todas las cosas. Se exigió nada menos que lo mejor porque el amor exige lo mejor de nosotros.

Ahora está de moda que los secularistas, que han impuesto su propio monopolio sobre la cultura, acusen a la alta cultura tradicional de ser supremacistas blancos. Entonces, muchos eruditos seculares de Beethoven ahora intentan disociar el espíritu del catolicismo de su trabajo. Qué triste. La realidad es que el cristianismo conmovió el corazón y la mente de Beethoven, y así despojar a Beethoven del espíritu cristiano de amor y alegría desacredita la naturaleza deel trabajo del compositor.

«Oda a la alegría», incorporada a la Novena Sinfonía de Beethoven, fue escrita por el ostentosamente romántico Friedrich Schiller. Pero la música que mueve «Oda a la alegría» combina el paganismo elíseo germánico con un espíritu cristiano de maravillosa alegría y, por lo tanto, tiene el espíritu cristiano universal debido a su belleza y direccionalidad celestial, que nos señala las cosas maravillosas que los cielos sostener.

La alegría y la solidaridad que emana de la «Novena» de Beethoven se debe al catolicismo del compositor y no a Schiller. Después de todo, Beethoven incluso revisa la apertura para subrayar la importancia de la alegría en la solidaridad, y la alegría es verdadera y exclusivamente cristiana, mientras que el placer es verdadera y exclusivamente griego; la alegría está ausente en las filosofías griegas y es un obstáculo para los helenos. Aquellos que desean sacrificar el corazón trascendental de la música, especialmente en Beethoven, lo hacen precisamente porque desean lavar el catolicismo que es intrínseco a Beethoven y sus obras musicales.

Beethoven estuvo rodeado de catolicismo durante toda su vida. Fue bautizado en la «fe única, santa, católica y apostólica». Su madre, según todos los informes, era devota. Los clérigos rodearon a Beethoven, lo ayudaron a medida que se volvía sordo y lo patrocinaron generosamente a él y a su trabajo. Los miembros de la tela sintieron un imán de lo divino en Beethoven, y el compositor les expresó ese amor en sus obras y dedicatorias.

«Cristo en el Monte de los Olivos», la Misa en C y la «Missa Solemnis» revelan un espíritu de catolicismo en Beethoven. Los movimientos musicales y las letras de las composiciones más explícitamente católicas y religiosas de Beethoven revelan a un hombre que creía en la agonía y el sufrimiento de Cristo (como en «Cristo en el monte de los Olivos»), Su muerte, resurrección y la esperanza en ellos (como en la Misa en C), y el amor a la Mater (a través de la invocación a ella en la “Missa Solemnis”). Esto no debe ser racionalizado como un mero ponderar a sus patrocinadores y una sociedad austro-alemana todavía religiosa, como se ha puesto de moda durante el último siglo de los comentarios de Beethoven.

Incluso las obras no religiosas de Beethoven muestran las huellas de un sentimiento espiritual muy profundo. «Fidelio», la única ópera propiamente dicha de Beethoven, incluye el famoso «Coro de prisioneros». Los ateos, deístas y otros no cristianos de la época no se preocupaban por los «más pequeños de estos» como los cristianos. La aspiración por la libertad y la dignidad no está coloreada en teorías banales de la Ilustración, sino en la profunda realidad teológica de la imago Dei. No sea que olvidemos las palabras que acompañan a este conmovedor canto de los presos: “Oh, qué alegría, al aire libre… Lo haremos con toda nuestra fe. ¡Confía en la ayuda de Dios! ¡La esperanza susurra suavemente en mis oídos! » El coro, escuchado por quienes tienen oídos para oír, reconocerá de inmediato las alusiones bíblicas que mueven a los presos a cantar. Solo los sordos deliberadamente no pueden detectar el espíritu del cristianismo en las obras de Beethoven. Beethoven pudo haber sido sordo, pero siempre escuchó la voz de Dios.

Además, las propias cartas y testimonios de Beethoven significan un compositor profundamente religioso y espiritualmente consciente. Si bien puede haber sido comparativamente reticente con respecto a sus puntos de vista religiosos en comparación con Bach o Mozart, las cartas y escritos de Beethoven de hecho expresan sus sentimientos religiosos. Su testamento de Heiligenstadt está lleno de la más profunda de las sensibilidades católicas: “Dios Todopoderoso, miras mi alma más íntima y mi corazón y sabes que está lleno de amor por la humanidad y el deseo de hacer el bien”. En una carta a Rudolf, Beethoven escribió maravillosamente: «No existe nada más elevado que acercarse a Dios». Estas no son las palabras de un fraude con cara de Jano, sino de un católico sincero que está impregnado de fe.

La belleza de Beethoven también nos apunta a algo más allá del hombre conocido como Beethoven. El camino de la belleza es el camino hacia Dios, y no había nada más hermoso, como escribieron rutinariamente los Padres de la Iglesia, que Dios viniendo en forma de bebé, luego hombre, para ayudar a procurar nuestra salvación. Debido a que Beethoven puede ser, y es, un camino hacia Dios, los enemigos de Dios intentan ferozmente destruir ese camino de todas las formas posibles.

Si la belleza salvará al mundo, debe calificarse que el amor salvará al mundo. Porque en la belleza encontramos el amor. Al encontrar la belleza y el amor que la gobierna, siempre nos dirigimos al Cristo que vino a nuestras vidas y nos enseñó a amar. San Agustín dijo que a menudo llegamos a conocer a Dios (que es Amor) a través del amor a los demás y el amor que los demás nos muestran.

Cada vez que escucho a Beethoven, el espíritu de la Navidad toca mi corazón. Debido a que Beethoven está ligado al amor, Beethoven está ligado a Cristo. Durante el Adviento, a los cristianos de todas partes se les recuerda el gran testamento del amor que se encarna. Beethoven sigue señalándonos esa realidad y, para mí, siempre me recuerda el amor que ha agraciado mi propia vida. Al escuchar su música y el profundo espíritu de solidaridad, alegría, y la belleza que emanaba de su alma católica, recordé no solo las cosas buenas que encierran los cielos, sino también el amor que una madre tenía (y todavía tiene) por un hijo.