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Ramiro de Iturralde

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La Sagrada Familia y su historia, análisis de Joseph Pearce. Podemos creer que la historia avanza hacia una edad de oro en el futuro, o que está retrocediendo desde una edad de oro en el pasado, o que es una lucha constante entre el bien y el mal, independientemente de cualquier edad de oro mítica. 

Ramiro de Iturralde

Por Joseph Pearce
Seleccionado por Ramiro de Iturralde

Hay tres formas de entender la historia y nuestro lugar dentro de ella. Podemos creer que la historia avanza hacia una edad de oro en el futuro, o que está retrocediendo desde una edad de oro en el pasado, o que es una lucha constante entre el bien y el mal, independientemente de cualquier edad de oro mítica. Podemos creer que las cosas están mejorando progresivamente, empeorando progresivamente o que permanecen esencialmente igual. Estos tres puntos de vista pueden verse como optimismo histórico, pesimismo histórico y realismo histórico.

Fue la opinión de G.K. Chesterton, como es la opinión del presente autor, que cada generación enfrenta la misma lucha perenne entre el Bien y el Mal, independientemente de los conceptos de «progreso». Esta fue la tesis de The Everlasting Man de Chesterton, que fue escrita como una respuesta al optimismo histórico y al progresismo del Outline of History de H.G. Wells. Esencialmente, Chesterton argumentó que la Encarnación estaba en el centro de la historia y también era su fin. Todo antes de Cristo apunta en expectativa hacia Él, y todo desde Cristo también apunta en expectativa hacia Él. Todo en la historia apunta a Cristo porque Cristo mismo es el punto. Todo termina con Cristo porque Cristo mismo es el fin de la historia, en el sentido de que Él es su propósito mismo, el fin al que apunta la historia.

Esta visión de la historia tiene sus raíces en la comprensión del propósito del propio hombre. Si Cristo es el Hombre eterno, también nosotros somos hombres eternos por Él. Nuestro destino no es la no existencia definitiva a través de la tumba, sino una existencia eterna más allá de la tumba. El nacimiento de Cristo es la muerte de la muerte. Esta es la Buena Nueva del Evangelio que celebramos en Navidad.

Si es así, debemos ver la historia como la lucha eterna de los hombres eternos por unirse al Hombre Eterno. Esta comprensión de la historia la ve como tejida con tres hilos metafísicos: lo Bueno, lo Malo y lo Bello. Cada uno de estos hilos es simplemente el desarrollo dentro de la historia de las tres facetas permanentes y perennes del hombre: homo viator, homo superbus y anthropos.

Homo viator es un hombre en un viaje o un hombre en una búsqueda. Es un peregrino que sabe que su único propósito en la vida es llegar al cielo. El homo viator es un hombre que lucha por convertirse en santo, confiando en la ayuda sobrenatural para ayudarlo en el viaje.

Homo superbus es un hombre orgulloso. Él es quien rechaza la búsqueda para poder hacer lo suyo en su lugar. Se desvía en la búsqueda de sus propios apetitos hasta que pierde el rumbo. Pierde su lugar en la búsqueda del loto y olvida el camino a casa.

Anthropos es el que mira con asombro el cosmos y ve que es hermoso. Utiliza su imaginación, la imago dei dentro de él, para percibir la Creación y crear cosas hermosas en acción de gracias.

Es la lucha entre estos tres aspectos de la condición humana lo que teje el tejido mismo del tiempo con hilos buenos, malos y hermosos. En cada generación, el homo viator, el buen hombre que intenta ser santo, es atacado por el homo superbus, el orgulloso esclavo de sus propios apetitos. El homo superbus suele ser más poderoso en un sentido mundano que el homo viator, y usa su poder para perseguir a su virtuoso vecino. Por eso los santos son siempre mártires; dan testimonio de la verdad en territorio ocupado por el enemigo.

Anthropos también es testigo de la verdad, creando hermosas obras de arte que hacen brillar la presencia creativa de Dios en Sus criaturas. El Papa Benedicto XVI lo comprendió cuando proclamó que el único argumento real para la Iglesia se encuentra en los santos que ha producido y el bello arte que ha inspirado. Estos son los hilos buenos y hermosos que se tejen en el Tiempo, entretejidos con el hilo mundano del Orgullo, que proyecta su sombra sin vencer jamás la luz.

Estos tres hilos se pueden ver tejiendo su camino a través de la narrativa evangélica de la Natividad. La bondad de la Virgen no la aleja de la oscuridad de su tiempo. La política del día requiere emprender un viaje largo y arduo, a pesar de que está embarazada de nueve meses. No hay lugar en la posada para la Madre y el Niño por nacer, ya que no hay amor en el corazón del hombre pecador por el Niño mismo. María da a luz en el incómodo entorno de un establo. Su hijo está acostado en un pesebre, no hay cuna por cama. Un puñado de hombres buenos, impulsados por la gracia, visitan al Niño, adorando su Presencia, pero son una pequeña minoría. La mayoría descuidada está de juerga en las calles de Belén, viviendo el momento y ajena a la luz del amor en medio de ellos.

Después de que nace el Niño, el estado secular, el dominio del homo superbus, está tan indignado por este rival por su poder que planea matar al Niño. De hecho, está dispuesto a matar a todos los niños para conservar su poder, masacrando a los inocentes para destruir la propia Inocencia. Tal es la hostilidad del estado de que la Sagrada Familia se vea obligada a huir de su tierra natal convirtiéndose en refugiados en una tierra de exilio.

¿Qué nos dice todo esto sobre la difícil situación de las almas buenas y nobles a lo largo de la historia? Nos muestra que los buenos son refugiados en una tierra de exilio, viendo el rayo de luz que enmarca cada nube a través de un velo de lágrimas. Y, sin embargo, también nos muestra que la alegría de la Madre trasciende todo dolor en la gloria del nacimiento del Niño. La bondad de la madre y la belleza del Niño superan todo lo malo en la orgullosa historia de la humanidad. Es la bondad y la belleza que apunta al Siglo de Oro más allá del tiempo en el que la Madre y el Niño triunfan para siempre en presencia de quienes emprenden el peregrinaje de la vida, siguiendo la estrella que conduce al cielo.